ゴルズの改革と周年記念?名簿

関口,  武彦

論文(Article)

Les reformes messine, touloise et treviroise (Gorze, Saint-Evre et Saint-Maximin) furent contemporaines et se sont faites en etroit interaction. L'annee 934 vit donc dans toute la Lotharingie le demarrage simultane d'un mouvement favorable a la vie benedictine en differents centres, et dans ce cas il est errone de vouloir attribuer a l'un une anteriorite, aux autres une position de dependance ou de filiation.　Gorze est dynamique au Xe siecle. Au debut du XIe siecle, la situation change profondement. Peut-etre juge l'eveque de Metz que Gorze a besoin d'un sang neuf du exterieur. La prise de contact de l'abbaye lorraine avec les coutumes de Cluny se fait par l'intermediaire de l'abbe de Saint-Benigne de Dijon, Guillaume de Volpiano. On ne saurait minimiser l'importance de ce changement. Le necrologe de Gorze en donnant le nom de moines lorrains devenus abbes dans les monasteres allemands d'une part, en suggerant la part de Saint-Benigne d'autre part, laisse entendre en realite qu'il y eut une interpenetration etroite des divers mouvements. Saint-Arnoul, Gorze (diocese Metz), Saint-Evre, Saint-Mansuy et Moyenmoutier (diocese Toul) furent donc marquees par l'influence clunisienne. Vingt-neuf moines de Saint-Benigne et deux moines de Cluny sont nommes dans le necrologe de Gorze.　Quoique l'influence de Gorze dans l'Empire au XIe siecle soit plus limitee que ne le croyait K.Hallinger, des traits distinctifs se precisent. Moins dirigiste que Richard de Saint-Vanne ou Poppon de Stavelot, sans parler de Cluny, Gorze laisse une grande autonomie a ses anciens moines devenus abbes. Les liens entre Gorze et les abbayes ayant recu des moines de Gorze pour abbe ne sont jamais des liens de sujetion ni meme de conformite des coutumes, comme le pensait K.Hallinger. Rien n'est impose et la souplesse de ce systeme, qui explique son succes, est aussi source de faiblesse.

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