「肉」の現象学と「神」の現象学のあわいで

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  • Penser l’Incarnation entre la phénoménologie du « Chair » et la phénoménologie du « Dieu » chez Michel Henry
  • 「肉」の現象学と「神」の現象学のあわいで : ミシェル・アンリ最晩年期における「肉」と「受肉」の問題
  • 「 ニク 」 ノ ゲンショウガク ト 「 カミ 」 ノ ゲンショウガク ノ アワイ デ : ミシェル ・ アンリ サイ バンネン キ ニ オケル 「 ニク 」 ト 「 ジュニク 」 ノ モンダイ
  • ミシェル・アンリ最晩年期における「肉」と「受肉」の問題

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抄録

  Le but de cet article est de analyser fondamentalement des concepts de la « chair » et de l’« incarnation » dans la penseé religieuse de Michel Henry, en limitant ses textes qui sont intitulés C’est moi la verité et L’incarnation. En ce cas, la chair, d’après Henry, est un pouvoir du corps vivant comme sujet du movement, qui est absolument étranger au corps physique, et l’incarnation est pour ainsi dire un événement selon lequel la chair devient celle, et qu’elle est donnée sa realité, autrement dit, cet événement est une condition de la possibilité de la chair. Et le concept de la chair henryenne discutée depuis Philosophie et phénoménologie du corps n’est élucidée au vrai sens que par la compréhension de l’incarnation. C’est ainsi qu’une relation entre la compréhension henyenne de l’« immanence » au présent vivant dans la théorie phénomélogique du temps et celle de la chair est aussi vraiment comprise dans l’ensemble de la philosophie henyenne. Et en ce fait il serai vraiment compris que la christlogie henryenne est un projet qu’il a succédé la généalogie de la christlogie de Fichte, Hegel, et Eckart (et implicitement Heidegger) qu’il intépète lui-même dans L’essence de la manifestation. Comment interpréter un problem de la christlogie est donc, me semble-t-il, une destinée de la métaphysique occidentale.

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