聖書の社会保障 社会保障思想の源流--聖書と大乗仏教経典の記述を通じて(1)旧約聖書とアポクリファにみる貧困観と貧困救済思想

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  • 聖書の社会保障 : 社会保障思想の源流 : 聖書と大乗仏教経典の記述を通じて旧約聖書とアポクリファにみる貧困観と貧困救済思想
  • セイショ ノ シャカイ ホショウ シャカイ ホショウ シソウ ノ ゲンリュウ セイショ ト ダイジョウ ブッキョウ キョウテン ノ キジュツ オ ツウジテ 1 キュウヤク セイショ ト アポクリファ ニ ミル ヒンコンカン ト ヒンコン キュウサイ シソウ

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旧約聖書では、天候不順とその結果の飢饉は神の摂理、すなわち、人間の不服従を罰し、神の栄光を啓示し人間を神に立ち返らせるものとして描かれている。一般的危機としての飢饉を回避し、飢饉がおそった場合にできるだけその被害を少なくするための人間的努力について、創世記では興味深い記述をしている。記者が実際に体験したのではないかと思われる記述が続く。それほど飢饉は西アジアから地中海南沿岸に大規模な被害をもたらしたのであろう。その中で、制限された内容にせよ、貧困に対する国家救済が記述されていることは注目すべきであろう。神話的描写ではあるが、ここには、現代社会保障制度のほとんど全ての機能と国家=国民関係が具体的に記載されている。アポクリファでは、慈善に対する考え方が旧約とは若干異なっている。慈善は、自らに利益をもたらし、反対に不正な業すなわち貧困への同情のない行いは地獄への道という主張が旧約よりも強調される。また、貧困はそれだけで憐れみを受ける資格があり、その求めに応じ富者は慈善を行うことが要求される。但し、慈善を施す相手は善人でなければならない。慈善を行う者は、神の御心にかなうものとなり、信仰の証とされる。こうした思想は、そのまま新約聖書の世界に受け継がれる。Unseasonable weather and the famine of the result punish a fate namely human disobedience,and it is described in the Old Testament as a thing letting I reveal glory of God, and a human being bring back to God. With the avoidance of the famine as the general crisis, I do an interesting description with the Genesis about a human effort to reduce the damage as much as possible when famine attacks it. The description that it seems that a reporter may have really experienced it continues. The famine would bring the large-scale damage like that at the underground Hainan coast from west Asia. Make it contents limited in that, and it should pay attention that national relief for the poverty is described. It is mythical description, but the almost all functions of the modern social security system and national = nation relations are listed concretely here.In the Apocrypha, some ways of thinking for the charity are different from the old promise. The charity brings oneself profit, and, as for objection does not have the sympathy to the unjust work namely poverty, performing it, the claim called the way to the hell is emphasized than an old promise. In addition, the poverty has a qualification to receive pity with that alone, and that I meet the demand, and the wealthy perform charity is required. But a partner giving charity must be a good person. I become, and it is assumed that the person performing charity matches a heart of God with proof of the faith. Such a thought is just inherited in the world of the new contract.

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