<i>Pramānasamuccaya</i>冒頭帰敬偈とカマラシーラの菩提心

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タイトル別名
  • The <i>Pramāṇasamuccaya</i>’s Opening Reverence Invocation and Kamalaśīla’s <i>Bodhicitta</i>
  • The Pramanasamuccaya's Opening Reverence Invocation and Kamalasila's Bodhicitta

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抄録

<p>　Pramānasamuccaya冒頭帰敬偈で示された，“jagaddhitaiṣin”と“śāstṛ”というブッダの徳号に対するダルマキールティの後継者達の理解と，ダルマキールティの後継者の一人とされるカマラシーラが『修習次第』第一篇で提示する2種類の菩提心との関係を検討した．</p><p>　従来の研究によると，『修習次第』第一篇の2種の菩提心は，シャーンティデーヴァによるものを踏襲したとされている．</p><p>　デーヴェーンドラブッディ，ジネーンドラブッディそしておそらくダルマキールティも，慈悲の修習によって，慈悲を体得した菩薩を“jagaddhitaiṣin”に位置づけている．そして菩薩のその際の心的状態は，『修習次第』第一篇で提示された誓願心（praṇidhicitta）に該当すると考えられる．</p><p>　そして，衆生利益のために，つまりブッダとなって教示するために，菩薩が“śāstṛ”として修習に発動開始する際の心（あるいは，“jagaddhitaiṣin”としての最後の心）を発趣心（prasthānacitta）として言い表すことはできると考える．</p><p>　また，『修習次第』第一篇の2種の菩提心は誓願心が起きて，その後発趣心が起こるという段階性を持っている．これは，“jagaddhitaiṣin”の次に“śāstṛ”という構造とも共通性を持つ．</p><p>　しかしながら，そもそもダルマキールティ達は，誓願心や発趣心という言葉を用いていない．たしかに“jagaddhitaiṣin”や“śāstṛ”に関する記述に，誓願心や発趣心に関する記述との対応点は確認できるものの，彼らが，誓願心や発趣心の2種の菩提心という概念を念頭に置いていたか否かは，不明である．今後，より広範囲な資料分析を行う必要がある．</p>

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