现代的拜物教现象与自我叙事 : 以萌元素的接受与消费为例

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  • 現代のフェティシズム現象と自己物語 : 萌え要素の受容と消費を例に
  • ゲンダイ　ノ　フェティシズム　ゲンショウ　ト　ジコ　モノガタリ　モエ　ヨウソ　ノ　ジュヨウ　ト　ショウヒ　ヲ　レイ　ニ
  • ゲンダイ ノ フェティシズム ゲンショウ ト ジコ モノガタリ : モエ ヨウソ ノ ジュヨウ ト ショウヒ オ レイ ニ

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弗朗索瓦·利奥塔在《后现代状况》一书中提到，在后现代社会中，原本具有普遍适用性的宏大叙事失去效用，与此相对的有限的、个性化的微观叙事将会繁荣。在此基础上，日本的批评家大塚英志提出了“物语消费论”，即御宅族等群体通过对于商品中物语的碎片的消费，获得重组、再造物语的暂时性体验，以此来弥补宏大叙事缺失带来的“饥饿感”。但在此之后，同样作为批评家的东浩纪在《动物化的后现代》一书中对于大塚英志的“物语消费论”进行了反驳，认为御宅族的消费与传统的商品拜物教不同，现在的御宅族已经放弃了对于作品中物语的消费，而已经转向对于其中的符号、数据进行动物性的消费。对于大塚英志与东浩纪之间的分歧，笔者认为，“物语消费论”并非已经消失，而是跟随时代背景的发展“物语消费论”的形态与构造发生了较大变化。据此，本论文从自我叙事的角度出发，以萌元素为例，讨论关于萌元素的先行研究的不足，并论证御宅族的对于萌元素的消费同样是一种拜物教行为这一论点。在此基础上，讨论以对于萌元素的消费为代表的，以“物语”为消费对象的新型现代消费的形态。本论文的第一章首先论述了论文的问题意识与研究目的。第二章中，本论文以宗教学、马克思主义经济学、精神分析三个领域中的拜物教行为的研究成果为主要参考，并参照了田中雅一等现代日本学者的拜物教研究的著作，最终以“以某一现实世界中的具象的物来作为替代品，用来否认所追求之物的不在场”的“双重否认”特质是拜物教行为的共有特征这一结论。第三章中，以御宅族对于萌元素的消费行为及萌元素的形成过程作为例证，以三浦展的“永久志向”作为理论参考，提出了在宏大叙事已经解体的今天，御宅族希望通过将自己抽象的自我叙事与具象化、商品化的萌元素结合起来，来提升自我叙事的承认度和存在的合理性，并以此萌元素为中心来创建共有相同叙事的亚文化群体这一观点。第四章中，笔者通过比较第三章中论述的御宅族对于萌元素的消费与大塚英志提出的“物语消费论”，突出了在物语消费研究中大塚英志所欠缺的拜物教理论与自我叙事视角的重要地位，并将第三章的论述一般化，概括性论述了当今社会物语消费的样态与轮廓。第六章中，对于本论文的研究内容进行了总结，并对于这一课题今后的研究方向进行了展望。

Journal

  • 大阪大学言語文化学

    大阪大学言語文化学 32 19-34, 2023-03-31

    Society for the Study of Language and Culture Osaka University

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