心霊スポットの空間分布パターンにみる超常現象観の時代変化

研究目的<br><br>　本発表は，地理学が得意とする空間的可視化の手法を用いて，富山県内の心霊スポットの分布が現代と100年前とでどう異なるかを空間解析し，その違いをもたらす要因について考察することを目的とする．本発表はエミックに扱われがちな事象をエティックに捉える試みであり，民俗学を中心に行われてきた妖怪変化の分類学を志向するものでもなければ，超常現象そのものの有無を論ずるオカルティズム的な関心も有しない．<br>　超常現象が何であるにせよ，それらが超常現象となり得るには，人目に触れ認知されなければならない．ゆえに超常現象は高度に文化的であり，その舞台として共有される心霊スポットは，組織化され商業化された一般的な娯楽からは逸脱した非日常体験を提供する「疎外された娯楽（Alienated leisure）」（McCannell 1976: 57）の１つとして社会の文化的機能のなかに組み込まれているとみなしうる．その機能に対して社会が与える価値づけや役割期待の反映として心霊スポットの布置を捉え，その時代変化を通じて霊的なものに対する社会の側の変容を観察することは，文化地理学的にも意義があると考えられる．<br><br>研究方法・分析対象<br><br>　2015年，桂書房から復刻された『越中怪談紀行』は，高岡新報社が1914（大正3）年に連載した「越中怪談」に，関係記事を加えたものである．県内の主要な怪談が新聞社によって連載記事として集められている上，復刻の際に桂書房の編集部によって当時の絵地図や旧版地形図を用いた位置情報の調査が加えられている．情報伝達手段の限られていた当時，恐らく最も網羅的な心霊スポットの情報源として，代表性があるものと判断した．この中から，位置情報の特定が困難なものを除いた49地点をジオリファレンスしてGISに取り込み，100年前グループとした．比較対象として，2018年12月にインターネット上で富山県の心霊スポットに関する記述を可能な限り収集し，個人的記述に過ぎないもの（社会で共有されているとは判断できないもの）を除いた57の心霊スポットを現代グループとした．次にGIS上でデュアル・カーネル密度推定（検索半径10km，出力セルサイズ300m）による解析を行い，二者の相対的な分布傾向の差異を可視化した．このほか，民俗学的な知見に基づきながら，それらの地点に出現する霊的事象（幽霊，妖怪など）をタイプ分けし，霊的事象と観察者の側とのコミュニケーションについても，相互作用の有無を分類した．<br><br>結　果<br><br>　心霊スポットの密度分布の差分を検討したところ，最も顕著な違いとして現れたのは，市街地からの心霊スポットの撤退であった．同様に，大正時代は多様であった霊的事象も，ほぼ幽霊（人間と同じ外形のもの）に画一化され，それら霊的事象との相互作用も減少していることが分かった．霊的なものの果たしていた機能が他に代替され，都市的生活の中から捨象されていった結果と考えられる．<br><br>文　献：<br>MacCannell, D. 1976. The Tourist: A new theory of the leisure class. New York: Schocken Books.